如果，将瑜伽、佛法的学习当做一种信仰，无可厚非；但是，真正的佛法并不止于信仰而已，它比信仰更深入；同时，佛法也可以用为日常生活，立身处世的标准和依止。

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    所谓的造业，由外来讲，都是身体所做；由内来说，就是我们的内心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之间，都是在造业。业有三种：善业、恶业与无记业。“无记业”就是非善非恶业，由修止息而得。 字串1

    关于善业，许多人以为行善可以累积功德，累积功德就可以成佛，固然没错！但是如此的观念和作为，距离成佛之路太遥远了！就像是我们眼睛可以看到太阳，但是没有办法摸到一样。 字串5

    我们的身、口、意，可比一株非常茂盛的树，我们的念头就像这些叶子，一切成熟的就像是树上的果子，这是一个Cycle、一种循环，生生不息；每一叶、每一花、每一果，都是一种烦恼的象徵。我们修持佛法，清净烦恼，就如同剪除一株烦恼树，要是逐枝逐叶来锯来剪，这一生恐怕没有这么多的时间。最好的方法就是从根断除，只要你能够找到根的地方，把根切掉，这些枝、叶、花、果就自然掉落，这个简捷有效的方法，就是大手印。 字串6

    所谓“大”，“无边、不可思议”称之为“大”，“手印”，“手”就是体用。印：就是“无上”，“无可超越”。好比古时候国家帝王的玉玺一样，代表法律，代表至高无上，没有任何人可以超越。 字串3

    大手印是一种直指心性的法门，它离一切的教授、离一切的言语、离一切的文字，唯心可证─只有你的心才能够来证取觉悟的本性。要进入大手印的学习，必须先依止这个传承，首先当皈依。皈依之后，依照生起次第跟圆满次第，两种次第来修持。“生起次第”，首先就是要修“四加行”。

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     何谓“四加行”？入道之前的准备称为“加行”。加行有四种：第一“皈依大礼拜”，主要以清净我们身体的业障为目的，清净身体过去，现在所造种种的业。第二“金刚萨埵百字明真言”，以修持金刚萨埵真言来清净我们心的染污，也就是意识上面的染污。身、心两者得以清净之后，接下来就是要积聚见道、入道的资粮，因此第三个加行称为“献曼达”。“曼达”就是供养，“曼达拉”也可以说是坛城。积聚足够的资粮之后，听闻上师的开示便得以入心，你的心才能够契入，而不会昏沈、掉举。等资粮圆满了，第四个加行就是“咕噜瑜珈”，“上师相应法”。这里的“瑜珈”指的是弟子与上师之间的相应。一旦进入到第四个加行，身、心就能够自在调伏，不会受外境世俗的诱乱与牵引，同时自然的对无常，对因果、对轮回生起觉受，内心深处会有种想要出离三界的信念。所谓的“出离并”不是出家就叫做出离，因为出家还有一个“家”。真正的出离是出离三界，而不是出离那个小我的家。许多人能够出离小我的家庭，进入一个大我的寺院，可是他的心依旧在人、我之间起种种分别，那么这种出家是无意义的。一旦我们能够对世俗的拥有，不再那么强烈执著，而对上师生起如父、如母的信念，就能够接受本尊法的灌顶跟加持。在“四加行”这个基础没有建立完全之前，虽然你也来接灌顶，也能够听闻佛法，但实际上，就如同水浇在岩石上面，石头是没办法吸收这些甘露的。唯有你能够把这些染污、业障逐步清净，清净了之后，你的心就会很自然的打开。譬如：你会了解到，一切万物的变化好像是舞女的手一样，瞬息万变，你会了解到，自己的心，就好像一只被关在屋内的猴子一样，到处乱跳，无有定时。你也会看到，自己就像是变形虫一样，无时不刻都在变化。闪过种种的念头，你更能察觉，原来自己是那么的自私、原来自己是那么的无明，原来自己是那么的无知，无知到以为自己所拥有的才是真的。然而却什么都无法拥有。那一刻，就有那么一点恍然大悟，这也算是开悟的一种，只是悟有大、有小、有深、有浅。潜水入海十公尺也是海底，入海五十公尺也是海低，自己能够改变多少，完全靠自己的自力精进，而不是依他力。什么时候我们须他力呢？就是自己不懂的时候。不懂的时候，必须就教于善知识。但是修行则完全要靠自己。因此，寺里举办的弥陀精进，只是一种启蒙，一种方便，真正落实，得靠各位在家自己用心修持，有不懂的，回山上来请示。（网上收集、出处不详）

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